「一府二鹿三艋舺」說明了台灣在清領時期的政經中心，艋舺(萬華區)雖然現在較特殊的紅燈區，但仍然掩不住燦爛輝煌的人文歷史，而要了解人文歷史最具代表性的地方，就是具有百年歷史的寺廟
艋舺最知名的寺廟非龍山寺莫屬，但是並不只是龍山寺，清水祖師廟及青山宮都是研究艋舺歷史的好題材，我清晨時刻去華江雁鴨公園拍鳥結束後，選擇來到青山宮了解一下艋舺的歷史
青山宮位在貴陽街上，貴陽街可是有其歷史典故的，貴陽街是台北市街的發源地，所以號稱「台北第一街」，因當時大量泉州移民沿淡水河靠岸至艋舺開墾定居，而台灣本島的原住民則從上游乘坐獨木舟到艋舺，兩方常常在此交易，交易物又是以蕃薯為主，此地亦稱為「蕃薯市街」，也成了台北市集的起源地
青山宮也列入百年古剎之林，與艋舺的發展有相當的關係，而關於青山宮的興建緣由，艋舺在咸豐4年(1854年)發生瘟疫，泉州府惠安縣的漁民，將惠安青山宮的鄉土守護神「靈安尊王」神像分靈至艋舺，並在舊街(今西園路)鬧區暫立小祠奉祀，希望能藉此弭平疫情
安置後的靈安尊王大顯神蹟，瘟疫的疫情得到了控制，所以靈驗的神蹟廣為流傳，使得信徒日增，於是當地居民在咸豐6年(1856年)於蕃薯市街的現址建築新廟，在咸豐9年(1859年)落成，現在已逐步演變成為泉州三邑移民的信仰中心
青山宮主祀的神明，我倒是第一次聽過，主祀三國孫權的將軍張梱，張梱因治理泉州惠安有成，死後地方建立青山宮奉祀，並尊稱其為青山王或靈安尊王，靈安尊王被認為是可以消除瘟疫的威靈，所以當時艋舺地區所發生的瘟疫可以被控制，信徒們自然也就會想到是靈安尊王的庇佑
靈安尊王壽誕日前夕都有隆重祭典，是艋舺地區慣例迎神中最盛大者，俗稱「艋舺大拜拜」，為台北市三大廟會之一
青山宮在在咸豐9年(1859年)落成後，重修的次數並不多，在日治昭和13年(1938年)重修過一次，而後殿則在民國68年時拆除重建，現在的後殿為三層樓建築
青山宮的建築形式為三開間兩殿兩廊式的格局，廟前方就是貴陽街街道、左右兩旁則與民宅緊連，是縱身狹長的街屋式建築
前殿簷間有「敕封大宋明神」字樣，因不知道靈安尊王與宋朝的關係，所以我上網查了一下相關傳說，張梱的聖號原本只有「青山王」，但在宋朝時曾顯靈救駕宋朝皇帝，因而被封為「靈安尊王」，由於是受到宋朝皇帝的敕封，所以可以了解「敕封大宋明神」字樣的背後意義
接著來一場建築巡禮吧，中門前的兩座石獅，是在日治時期第一次修建時所增設的，所以最初興建完成時並沒有石獅，這是比較特別之處
龍柱則是建廟之初就已存在至今，算得上是珍貴古物
而中門前的階梯，第一階的青斗石石材顏色不一樣，是當時泉州惠安縣移民渡海來台時，放置於船上的壓艙石
入口的門面原本為土木結構建築，在昭和13年(1938年)重修時改為花崗石與青斗石的石雕門面，前殿之石柱與石垛乃採取圓山神社所遺之石材，並由艋舺的名師謝萬來師傅進行石雕
進入前殿，殿內正上方的八角形藻井，雕飾工藝展現出泉州惠安溪底派匠師的作風，是參觀的重點
殿內兩旁的牆堵上有古代詩文的墨跡雕刻，是青山宮的特色
三川段的六扇門(一對正門、兩對邊門)，正門為武門神秦叔寶與尉遲恭，邊門則繪製文門神，門神彩繪為國寶級彩繪師劉家正的作品，而因近年來有修補上色，所以顏色很鮮豔
正殿旁配祀青山王的先鋒大將枷將軍、鎖將軍，兩座神像因年代較早，是由泥塑而成，不同於一般廟中的柴雕神像，而在民國100年時也進行了按金彩畫重修
正殿神龕為三層結構，相當的金碧輝煌，展現費時又費力的雕工技藝，正上方懸掛的匾額，最醒目的是1954年考試院院長賈景德所獻「固圉寧民」
尋找百年古剎裡的百年匾額，青山宮年代最早的匾額在拜殿上方，是清光緒8年(1882年)福建補用同知何思綺所獻的「神靈昭著」匾額
從拜殿到正殿的上方還有其他的匾額，像是1981年中華民國副總統謝東閔所獻「百世馨香」，這也算是御賜的匾額ㄡ
許多小型神像擺設於神桌之上，這些神像是泉州移民來台時帶過來的，也具有特殊的歷史意涵
青山宮的香火很鼎盛ㄡ，尤其看到不少外國遊客來此朝聖，這應該與艋舺的歷史脫不了關係
接著來到後殿，後殿目前為地下一層、地上三層的鋼筋混凝土結構樓閣式建築，是在1979年改建的
正殿與後殿之間的空間不大，設有一座小型魚池，只要你靠近，錦鯉會來討食物ㄡ
狹長的街屋是廟宇，不太容易欣賞到屋頂的建築之美，我到後殿的三樓陽台，才勉強看到正殿的屋頂建築
後殿一樓是青山王爺的夫人，據說青山王顯靈救駕之時，兩位夫人一並封為顯慶妃、慶安妃
最後再來個宮殿巡禮，後殿的二、三樓也採取台灣民間信仰常見的服務信徒的形式，祭祀各方神明，信仰中心代表的是香火鼎盛，也代表青山宮能夠符合廣大信徒的宗教信仰需求，再加上台灣的宗教自由，所以眾神聚集在同一間廟宇，是非常普遍的現象，也不會有任何的衝突
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